是非成敗轉頭空-----鬼谷弟子孫臏與龐涓

西元1972年，在中國山東省臨沂銀雀山出土的竹簡，使傳說中的孫臏兵法重見天日（孫臏兵法又名齊孫子，以別於孫子兵法），也讓明朝余邵魚所著作的東周列國誌中關於鬼谷子弟子孫臏與龐涓師兄弟鬥法的事跡，更具可信性！
１．鬼谷卜算龐涓
龐涓聽聞魏國招賢，欲求富貴，鬼谷子知其意，令其摘山花一枝，為卜前程．時當六月炎天，百花開過，沒有山花．龐涓左盤右旋，尋多時，只覓得草花一株，連根拔起，想道：「此花質弱身微，不為大器．」，棄擲於地，再找一陣，不見他花，只好將先前丟棄在地的草花撿起，藏在袖裡，回復鬼谷子說山中無花．鬼谷子問：「既沒有花，汝袖中何物？」，龐涓只好取出呈上，其花離土，又經日照，已半枯萎．
鬼谷子說：「汝知此花之名否？乃馬兜鈴也．一開十二朵，為汝榮盛之年數．採於鬼谷，見日而萎；鬼傍著萎，汝之出身，必於魏國．」，「但汝不合見欺，他日必以欺人之事（版主按:瞞騙其師鬼谷子稱山中無花），還被人欺，不可不戒！吾有八字，汝當記取："遇羊而榮，遇馬而瘁"．」．
龐涓到了魏國，經人推薦入朝晉見魏惠王時，剛好遇到庖廚奉獻蒸羊於魏惠王正舉筷欲食，龐涓竊喜曰：「吾師言"遇羊而榮"，斯不謬矣！」，與魏惠王一番應對，拜為元帥．
版主按：遇羊而榮者，該馬兜鈴取於六月，時序為未月，未肖羊，故云遇羊而榮．遇馬而瘁者，馬兜鈴經日照，已半枯萎，所受日照之害，日為午火之象，午肖馬，是受馬害；馬兜鈴亦有馬字，有逢馬不能全之意也；龐涓仕魏十二年後，墮孫臏之計，死於馬陵道，正是遇馬而瘁之應！
２．鬼谷卜算孫臏
後來，墨翟往魏國向魏惠王推薦孫賓（版主按:孫賓當時仍用此名)，龐涓忌孫賓之才恐兵權旁落，但礙於惠王之令，雖書信一封，邀孫賓赴魏，但已心裡盤算將來計害孫賓．鬼谷子見信無一語問候師，此刻薄寡恩之徒，不值計較，但龐涓生性驕妒，孫賓若去，豈能兩立．惟魏惠王使命鄭重，孫賓又行色匆匆，不便阻止，遂使孫賓亦取山花一枝，卜其休咎．時為九月，孫賓見師几案上，瓶內有黃菊一枝，遂拔以呈師，即時復歸瓶內．
鬼谷子斷曰：「此花見被殘折，不為完好，但性耐歲寒，經霜不壞，雖有殘害，不為大凶．且喜供養瓶中，受人愛重．瓶乃範金而成，鐘鼎之屬．終當威行霜雪，名勒鼎鐘矣！但此花再經提拔，恐一時不能得意．仍舊歸瓶，汝之功名，終在故土．吾為汝增改其名，可圖進取．」，遂將孫賓之賓字改為臏字．按字書，臏乃刖刑之名，鬼谷子改孫賓為孫臏，明知有刖足之事，但天機不肯洩漏耳．
版主按：菊花五行屬木，當放入金屬瓶中，為金所殘，而半截受制，其象刖刑；從瓶中出，復歸瓶中，是有歸於故土齊國之應；賓字改臏一事，雖說鬼谷卜後已知孫臏當有災難，惟為其與龐涓宿業，今果已熟，縱然道破於事無補．然鬼谷子亦言：「吾為汝增改其名，可圖進取．」，此係話中有話：賓若不改臏，或恐禍有烈於刖刑，而今改臏，害止於刖腿，以利其來日功業，此其一；而此臏名者當功成名就，非賓名者應得，否則，若原賓名功業可就，何必改臏？此觀"增改其名，可圖進取"云云，應知另有深意，絕非在顯示後人其料事如神，否則，未免小歔鬼谷仙師了，此其二．
３．龐涓害孫臏
鬼谷子素知孫臏心術忠厚獨授其祖父孫武子兵法十三篇，書付三日而索回．孫臏臨行前，鬼谷子授予一枚錦囊，交待最危急時才可打開來看．孫臏至魏，惠王拜為客卿，孫臏操演"顛倒八門陣"復變"長蛇陣"，龐涓一無所悉，欲除孫臏之心更堅決．
於是龐涓乃設計令人冒充孫臏齊國家鄉友人捎來親人書信一封其內假託齊王招賢，請返故里效勞云云，孫臏不知是計，回了信交給那人，那人得了信交給龐涓，龐涓遂仿造筆跡，改其數句言：「弟今身仕魏國，心懸故土，不日當圖歸計，倘齊王不棄微長，自當盡力．」．龐涓乃持信見惠王，言孫臏其心既異，若為齊國所用，必不利魏，應殺之，又見魏王說罪狀不明，若遽然殺之，恐天下人議論其輕士．龐涓遂稱由其查明孫臏意圖再做定奪，乃向孫臏慫恿其告假回鄉省祖墓，孫臏不疑，進上表章請假回齊，於是惠王認為其有背魏之心，乃將孫臏發交問罪．龐涓為了騙得孫子兵法，雖治以叛國之罪，然假意仁德不殺，刖去孫臏之雙腿，仍噓寒問暖，供養三餐，可憐孫臏茫然不知，猶甚感恩，受龐涓之請著手註解一些孫子兵法於木簡．幸有奉派近侍孫臏者得知內情不恥龐涓作為，密告孫臏，孫臏大驚曰：「原來龐涓如此無義，豈可傳以兵法．若不繕寫，必然發怒，吾命旦夕休矣！」，想起當年別師臨行時鬼谷子所付錦囊，啟視之，寫著三字"詐瘋魔"．於當夜晚餐時，舉筷之際突然昏憒，作嘔吐狀，繼而大怒：「汝何以毒藥害我？」，將桌菜悉翻地上，取寫過竹簡擲火裡焚燬，撲身倒地，口仍含糊罵詈不絕，近侍者不知是詐，慌忙奔告龐涓，龐涓來探究竟，孫臏忽哭忽笑，胡言亂語，一翻佯狂，嗣後龐涓多方試探，終識不破，因孫子兵法猶未得手，棄孫臏於豬圈度日，但仍差人監視，孫臏終因詐瘋魔之計，俟得齊威王遣人定計救出魏國．
４．龐涓魂斷馬陵道
龐涓率兵攻韓，節節逼進韓都，孫臏命三軍齊向魏國進兵，魏國告急，命龐涓即時班師返魏護衛．孫臏知龐涓將至，謂田忌曰：「三晉兵素悍勇而輕齊，齊號為怯，善戰者因勢而利導之，兵法云，百里而趨利者蹶上將，五十里而趨利者軍半至．吾軍遠入魏地，宜詐為弱形以誘之．」，田忌曰：「誘之如何？」，孫臏曰：「今日當作十萬灶，明後日以漸減去，彼見軍灶頓減，必謂吾兵怯戰，逃亡過半，將兼程逐利．其氣必驕，其力必疲，吾因以計取之．」，田忌從其計．
龐涓來至，齊軍已遁走，數其灶十萬，次日前行再數其安營留下之灶僅五萬有餘，又再次日灶剩三萬，龐涓曰：「某固知齊人素怯，今入魏地，才三日，士卒逃亡已過其半，尚敢操戈相角乎？」．龐涓已墮孫臏減灶之計而不知，率兵深入，孫臏已算準某日日暮之時，必至馬陵，馬陵道在兩山之間，深谷險隘，乃伏兵其間，樹木盡皆砍倒，縱橫道上，以塞路徑，僅揀絕大一株樹木留下，在那面東的樹身砍白，用黑煤大書六字云：「龐涓死此樹下」，上面橫書四字云：「軍師孫示」，吩咐：「但看樹下火光起時，一起發弩．」．龐涓追至馬陵道時，恰好日落西山，十月下旬並無月色，且說龐涓見該絕大一株樹木樹身砍白處，隱隱有字跡，但昏暗不辨，命軍士點火照之，火光之下，看得分明，大驚曰：「吾中刖夫之計矣！」，已然太遲，箭如驟雨，身受重傷，引劍自刎而絕．
時當西元前341年，歲次庚辰，即周顯王28年．
鬼谷曾言：「汝必以欺人之事，還被人欺．」，龐涓以假書信，欺孫臏而刖之，今則墮孫臏減灶之計．而死於馬陵道，正是「遇馬而瘁」之應！計龐涓仕魏至馬陵道身亡，為十二年，應花開十二朵之兆．
俱往矣！是非成敗轉頭空！
　　（版主按：文內敘述部份，除「....」內逐字照錄"東周列國志"原著外，其餘部份版主按原作精神簡略改寫．）

從植物的情識談五行變化

一般人大概都認為植物通常隨著季節的變化而萌芽，長成，盛開，枯黃，凋零，如此循環而已，應別無情緒好壞及其高低起伏的變化了．
在1984年間，美國洛杉磯加州大學一位生物學家Dr. Robert Baxter發表了一項實驗心得：科學家們將紀錄儀器連結在數盆植物的莖葉上，另端則連接類似心電紀錄機及腦波紀錄機電子儀器，用以自動詳細紀錄植物的體溫、顫動、熱能放射等資料，結果發現當播放柔和的輕音樂時，各盆植物的波動亦隨之柔和，圖表顯示的各線波動其波谷波峰平均且低平，呈現出一定的韻律；改以尖銳的笛聲或急奏小提琴，則反應激烈，圖表顯現谷峰波動甚快，有如尖銳的峭峰；對沉重的鼓聲，反應的波峰大起大落．當由人使用溫柔關懷的口吻向植物講話，其圖表顯示的波峰平穩而活躍輕快；對著植物咆哮喝斥，其圖表反應急劇且急促慌張的波浪．以上是對於聲音所起的反應．更奇妙的是，由人戴上面具，用溫柔眼神注視植物而不出聲音，圖表顯現柔和且緩慢的律動；當戴上面具的人，以凶惡傷害之心透過眼神盯視植物時，圖表上出現巨大震盪波浪之急劇短促的谷與峰．
Dr. Robert Baxter又進一步做了另外一項實驗，就是在數盆植物之旁，放置特製密封透明玻璃魚缸，以免魚缸的氣體逸出，甚而影響室溫，進而影響及植物，魚缸裡面飼養十多條金魚，他發現植物似乎對於有金魚在旁作伴頗有好感，因為植物反應於圖表上的波動呈現比平常更活潑輕鬆的節奏．然後將魚缸移開，竟然其波動節奏顯得有氣無力，搬回魚缸後，植物的反應又回復先前之活潑輕鬆的節奏．之後Dr. Robert Baxter將毒藥放入魚缸內，金魚因而悉數中毒死亡，同時植物的紀錄圖表發生波峰與波谷特別巨大且急劇震盪，為前所未有，然後漸漸的由大震幅轉為毫無生氣活力的緩滯波浪．
藉由上述這些實驗，透露了甚麼信息？
如我們所知植物無耳無眼，不能使用耳朵去辨識善或惡聲，美或劣音，也不能使用眼睛去判別外界對它表示善意或惡意的言行舉止，它雖然有根莖葉，但也沒有與外界有任何實際的碰觸，然而不容否認的，它很顯然是意識到了在周圍所發生的狀況，因而起了種種不同的反應，既然可以起各式各樣反應，表示植物亦有意識存在．
其次，這些實驗的植物經由外界聲波的震動傳導而接收到信息，固然不稀奇，然而，戴上面具的人以眼神注視植物，它竟也起了反應，植物對於旁邊魚缸內金魚的活動乃至存亡，也不可思議的起了反應．對這樣的事，我們約略可以這樣去作粗糙的理解，也就是說，不論是以人心識的活動透過眼神去表達，或金魚的活動乃至其存亡，皆能讓植物感受得到，所以其中也必定有傳導的介質，雖不見其形色，惟足以肯定皆是一種能量的活動．
有能量即有氣，有氣，即有金木水火土五行之分，在中國古代很有名的醫學名著素問經裡，就將各種情緒作了五行分類，如怒是從木，喜是從火，思是從土，憂是從金，恐是從水；聲之分類，呼是木，笑是火，歌是土，哭是金，呻（吟）是水．以是觀之，從人心識的活動→眼神去表達→植物能感受→植物起了反應，或者植物旁邊魚缸內金魚的活動乃至存亡→植物能感受→植物起了反應，皆是能量活動的相互交感．
如上所說，有能量即有氣，有氣，即有金木水火土五行之分，有金木水火土之分，不管它是可見或不可見，祇要存在，就會起種種變化，因此，無疑地即有五行的生剋制化等等功用產生，譬如愉悅者，可以類化為生；摧殘者，不啻是剋；抑鬱者是制；能轉境者是化；如是如是．
故爾，據此進而言之，前述這些實驗，亦無非是金木水火土能量生剋的變化所產生的現象而已，依此類推世間萬象，乃是金木水火土能量生生滅滅的現象．倘若說物質的好壞美醜，心性的喜怒哀樂憂悲苦惱，與五行生生滅滅無關，那麼一切事物豈不皆無變化，唯有各種能量的性質具有差別性，始得相互推移，呈現生滅變化，舉個容易明瞭例子，譬如颱風之因高低氣壓不同的牽引而產生．
有云：「跳出三界外，不在五行中．」，如果未超凡於欲界，色界，無色界之外，怎麼說都離不開陰陽五行的變化．人類，動物，植物，乃至土石水風等等，無不息息相關，不論是可見或不可見的物質或能量皆有相互左右的可能性．
世間常在陰陽五行中不斷的演變著！

談有關陽宅的納氣

地球上的不同生態地理環境會直接左右人類千差萬別的命運發展，以犖犖大者來說，一個生長在沼澤叢林的人與一般平地鄉鎮的人，生活習性思想觀念一定大不相同，各地域不同的山川形勢亦蘊育出不一樣的人文風情，這是從來不具爭議性的；但從這裡也可以看出在相似或同一地理環境生活的人，思想觀念生活習性卻又有極多相近之處．
　
　 這些現象之所以會有差別有相似，先且不談遺傳學或人類與生俱來的習性等等問題，此實與人類生存於地球上無時不刻受宇宙能量場的影響，可以說是息息相關的．宇宙能量場，不管源自哪裡，它的能量表現方式，也無非是印度人所稱的地水火風四大元素，或華人所指的金木水火土等五行而已．人類或其他萬物之所以存在，全然是由宇宙能量場的金木水火土等五行之和合聚散而已．
　
　 那麼就前面已談到的各地域不同的山川形勢亦蘊育出不一樣的人文風情，而在相似或同一地理環境生活的人，思想觀念生活習性卻又有極多相近之處，由此足以證明一件事，即是適者生存活動類聚於其中，不適者漸次絕跡或離境，何以如此？簡單說，不適者必與所處之宇宙能量場格格不入，而適者正如魚得水般與宇宙能量場相合也．
　
　 因此，相同的道理，人所居住各式各樣的陽宅，它所吸納的宇宙能量也隨各式各樣陽宅方位形狀高低大小等等的不同而有類別的差異性，是淺顯易見的．而它所吸納的宇宙能量對於宅內居住的人來說，如果適合的話，易於發富發貴發丁，若不適合的話，家運即難免衰頹了．
　
　 陽宅所吸納的宇宙能量，可能從各個不同的方位進入，所納的宇宙能量（以下就簡稱為氣），也就有所差別．那麼要如何判斷納入的是屬於何種氣呢？
　 如以人為中心點用羅盤或指南針，以其呈向外幅射狀所指示的方向為各方位的範圍．其中西北方為乾方（乾卦所主，所納之氣為乾氣，其餘類推．），北方為坎方，東北方為艮方，東方為震方，東南方為巽方，南方為離方，西南方為坤方，西方為兌方等八方．那麼在房屋裡如何判斷各個方位呢？這就牽涉到如何立太極點的問題了．
　 談到立極點，有所謂總極，分極，人有人極，屋有屋極，房有房極，處處有極......物物一太極，此中各極所納氣場皆交互影響而有加加減減效果．而不同極，有不同用法．至於房屋的立極，如三合院以滴水簷處立極，現代屋以一宅中心點為極定八方，若坎宅以一白入中，二黑飛乾...　飛佈各宮，坤宅二黑入中，三碧飛乾....以較各宮之生旺衰死，此一用法重點不在納氣，而在方位之吉凶分辨，俾為六事斟酌之用．相傳清朝地學大師蔣大鴻亦用此法，今習陽宅者以簡易故，不重視之．天元五歌云：宅龍動地水龍裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，一門乘旺二門囚，少有嘉祥不可留.....．則此專言納氣．
　納氣又分靜態與動態：靜態者，所云：”尤重三門八卦排，只取三元生旺氣”，則引外氣入宅，顯然要以宅中心立極，否則八方卦位未定，怎知三門(古代稱三門，有總門，大門，儀門之區別，總門者通外面的門．)之八卦有無置於三元生旺氣之上；而能納氣者，氣口之門窗類也，既納入宅內，所謂”一到分房宅氣移”，則又各以房門納氣，所納何氣，首應以本房門看氣從何進？何路而來？是當元不當元？其次，又要以各房門八卦排，要知是否取三元生旺氣，顯然要以各房中心立極，始知房門八卦排何位，有無取三元生旺氣引他入室．
動態者，人極也．如在床，以呼吸之鼻孔最要，以之為極可也，看門窗氣口，動處何方，鼻息八卦排，有無取三元生旺氣．若人在客廳，當下之鼻息與門窗氣口，動處何方，亦作八卦排；若在宅外曠野，亦曷嘗不可如此！